یک آیه در روز

[1]  . «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» بین الیدین عبارة عن الإمام لأن ما بین یدی الإنسان أمامه و معناه لا تقطعوا أمرا دون الله و رسوله و لا تعجلوا به قال أبو عبیدة العرب تقول لا نقدم بین یدی الإمام و بین یدی الأب أی لا تعجل بالأمر دونه و النهی و قدم هنا بمعنى تقدم و هو لازم. 

[2]  .  و قیل معناه لا تقدموا أعمال الطاعة قبل الوقت الذی أمر الله و رسوله به حتى أنه قیل لا یجوز تقدیم الزکاة قبل وقتها عن الزجاج...و قال الحسن نزل فی قوم ذبحوا الأضحیة قبل صلاة العید فأمرهم رسول الله ص بالإعادة.

[3] .  و قیل لا تمکنوا أحدا یمشی أمام رسول الله ص بل کونوا تبعا له و أخروا أقوالکم و أفعالکم عن قوله و فعله.

[4]. و قال ابن عباس نهوا أن یتکلموا قبل کلامه أی إذا کنتم جالسین فی مجلس رسول الله ص فسئل عن مسألة فلا تسبقوه بالجواب حتى یجیب النبی ص أولا.

[5].  و قیل معناه لا تسبقوه بقول و لا فعل حتى یأمرکم به عن الکلبی و السدی.

[6]. قوله تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» بین یدی الشی‏ء أمامه و هو استعمال شائع مجازی أو استعاری و إضافته إلى الله و رسوله معا لا إلى الرسول دلیل على أنه أمر مشترک بینه تعالى و بین رسوله و هو مقام الحکم الذی یختص بالله سبحانه و برسوله بإذنه کما قال تعالى: «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ» یوسف: 40، و قال: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ» النساء: 64. و من الشاهد على ذلک تصدیر النهی بقوله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» و تذییله بقوله: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» الظاهر فی أن المراد بما بین یدی الله و رسوله هو المقام الذی یربط المؤمنین المتقین بالله و رسوله و هو مقام الحکم الذی یأخذون منه أحکامهم الاعتقادیة و العملیة.

[7].  و الأولى حمل الآیة على الجمیع فإن کل شی‏ء کان خلافا لله و رسوله إذا فعل فهو تقدیم بین یدی الله و رسوله و ذلک ممنوع.

[8]. و للقوم فی قوله تعالى: «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» وجوه

منها: أن التقدیم بمعنى التقدم فهو لازم و معنى «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» لا تعجلوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله و لا تقطعوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله، و ربما قیل: إن التقدیم فی الآیة بمعناه المعروف لکنه مستعمل بالإعراض عن متعلقاته کقوله: «یُحْیِی وَ یُمِیتُ»: الحدید: 2، فیئول المعنى إلى مجرد کون شی‏ء قدام شی‏ء فیرجع إلى معنى التقدم. و اللفظ مطلق یشمل التقدم فی قول أو فعل حتى التقدم على النبی ص فی المشیة و الجلسة، و التقدم بالطاعات الموقتة قبل وقتها و غیر ذلک.

و منها: أن المراد النهی عن التکلم قبل رسول الله ص أی إذا کنتم فی مجلسه و سئل عن شی‏ء فلا تسبقوه بالجواب حتى یجیب هو أولا.

و منها: أن المعنى: لا تسبقوه بقول أو فعل حتى یأمرکم به.

و منها: أن المعنى: لا تقدموا أقوالکم و أفعالکم على قول النبی ص و فعله و لا تمکنوا أحدا یمشی أمامه.

و الظاهر أن تفسیر «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» بالنهی عن التقدیم بین یدی رسول الله ص فقط فی هذه الوجوه الثلاثة الأخیرة مبنی على حملهم ذکر الله تعالى مع رسوله فی الآیة على نوع من التشریف کقوله: أعجبنی زید و کرمه فیکون ذکره تعالى للإشارة إلى أن السبقة على النبی ص على أی حال فی معنى السبقة على الله سبحانه.

و لعل التأمل فیما قدمناه من الوجه یکفیک فی المنع عن المصیر إلى شی‏ء من هذه الوجوه.

[9]. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا و قرئ بفتح التاء امراً او أنفسکم او لا تتقدموا و منه مقدّمة الجیش لمتقدّمیهم بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ قیل المعنى لا تقطعوا امراً قبل ان یحکما به و قیل لا تقدّموا فی المشی و المراد بین یدی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و ذکر اللّه تعظیم له و اشعار بأنّه من اللّه بمکان یوجب إجلاله.

[10].  و بذلک یظهر أن المراد بقوله: «لا تُقَدِّمُوا» تقدیم شی‏ء ما من الحکم قبال حکم الله و رسوله إما بالاستباق إلى قول قبل أن یأخذوا القول فیه من الله و رسوله أو إلى فعل قبل أن یتلقوا الأمر به من الله و رسوله لکن تذییله تعالى النهی بقوله: «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» یناسب تقدیم القول دون تقدیم الفعل و دون الأعم الشامل للقول و الفعل و إلا لقیل: إن الله سمیع بصیر لیحاذی بالسمیع القول و بالبصیر الفعل کما یأتی تعالى فی کثیر من موارد الفعل بمثل قوله: «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»: الحدید: 4، فمحصل المعنى: أن لا تحکموا فیما لله و لرسوله فیه حکم إلا بعد حکم الله و رسوله أی لا تحکموا إلا بحکم الله و رسوله و لتکن علیکم سمة الاتباع و الاقتفاء.

لکن بالنظر إلى أن کل فعل و ترک من الإنسان لا یخلو من حکم له فیه و کذلک العزم و الإرادة إلى فعل أو ترک یدخل الأفعال و التروک و کذا إرادتها و العزم علیها فی حکم الاتباع، و یفید النهی عن التقدیم بین یدی الله و رسوله النهی عن المبادرة و الإقدام إلى قول لم یسمع من الله و رسوله، و إلى فعل أو ترک أو عزم و إرادة بالنسبة إلى شی‏ء منهما قبل تلقی الحکم من الله و رسوله فتکون الآیة قریبة المعنى من قوله تعالى فی صفة الملائکة: «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ»: الأنبیاء: 27.

و هذا الاتباع المندوب إلیه بقوله: «لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» هو الدخول فی ولایة الله و الوقوف فی موقف العبودیة و السیر فی مسیرها بجعل العبد مشیته تابعة لمشیة الله فی مرحلة التشریع کما أنها تابعة لها فی مرحلة التکوین قال تعالى: «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ»: الإنسان: 30، و قال: «وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ»: آل عمران: 68، و قال: «وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ»: الجاثیة: 19.

[11]. و قوله تعالى: بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ أی بحضرتهما لأن ما بحضرة الإنسان فهو بین یدیه و هو ناظر إلیه و هو نصب عینیه و فی قوله بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فوائد: أحدها: أن قول القائل فلان بین یدی فلان، إشارة إلى کون کل واحد منهما حاضرا عند الآخر مع أن لأحدهما علو الشأن و للآخر درجة العبید و الغلمان، لأن من یجلس بجنب الإنسان یکلفه تقلیب الحدقة إلیه و تحریک الرأس إلیه عند الکلام و الأمر، و من یجلس بین یدیه لا یکلفه ذلک، و لأن الیدین تنبئ عن القدرة یقول القائل هو بین یدی فلان، أی یقلبه کیف شاء فی أشغاله کما یفعل الإنسان بما یکون موضوعا بین یدیه، و ذلک مما یفید وجوب الاحتراز من التقدم، و تقدیم النفس لأن من یکون کمتاع یقلبه الإنسان بیدیه کیف یکون له عنده التقدم؛

و ثانیها: ذکر اللّه إشارة إلى وجوب احترام الرسول علیه الصلاة و السلام و الانقیاد لأوامره، و ذلک لأن احترام الرسول صلى اللّه علیه و سلم قد یترک على بعد المرسل و عدم اطلاعه على ما یفعل برسوله فقال: بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ أی أنتم بحضرة من اللّه تعالى و هو ناظر إلیکم، و فی مثل هذه الحالة یجب احترام رسوله؛

و ثالثها: هو أن هذه العبارة کما تقرر النهی المتقدم تقرر معنى الأمر المتأخر و هو قوله وَ اتَّقُوا لأن من یکون بین یدی الغیر کالمتاع الموضوع بین یدیه یفعل به ما یشاء یکون جدیرا بأن یتقیه.