احادیث مربوط به جنگهای امیرالمومنین ع (قسمت چهارم: جنگ جمل در من
28) ابن اثیر این واقعه را از زبان صاحب شتری که جنگ جمل بر محور آن شتر بود چنین روایت کرده است:
عُرَنِی روایت کرده است:
من سوار بر شترم در مسیری بودم که سواره‌ای سراغم آمدو گفت: شترت را می‌فروشی؟
گفتم: بله.
گفت: چند؟
گفتم: هزار درهم.
گفت: تو دیوانه‌ای؟
گفتم: چرا؟ این شتری است که با آن کسی را دنبال نکردم مگر اینکه به او رسیدم؛ و کسی مرا دنبال نکرد مگر اینکه وی را جا گذاشتم.
گفت: می‌دانی این را برای چه کسی می‌خواهیم؟ برای ام المؤمنین عایشه!
گفتم: پس بدون پول آن را بردار.
گفت: نه همراه ما به کاروان بیا و آنجا شتری همراه با پولت به تو می‌دهیم.
همراه او رفتم؛ یک شتر مَهره‌ای* همراه با چهارصد یا ششصد درهم به من دادند و گفتند: ای برادر عُرَنِیه‌ای! آیا می‌توانی راهنمای مسیر ما باشی؟!
گفتم: من از بهترین راهنماها هستم.
گفتند: پس راه بیفت.
پس با آنها به راه افتادم و از هیچ وادی‌ای نمی‌گذشتیم مگر اینکه درباره‌اش از من می‌پرسیدند؛ تا اینکه در حوأب اطراق کردیم که آنجا یک برکه است و سگان بر ما پارس کردند. گفتند: این چه برکه‌ای است؟
گفتم: این برکه حوأب است.
بناگاه عایشه با صدای بلند شیون سر داد که انا لله و انا الیه راجعون؛ همانا آن منم! خودم از رسول الله ص شنیدم در حالی که همه همسرانش نزد او بودند که فرمود: نمی‌دانم کدامتان است که سگان حوأب بر او پارس خواهند کرد؟!
پس به بازوی شتر زد و آن را خواباند و گفت: مرا برگردانید؛به خدا سوگند من آن کسی هستم که به برکه حوأب مربوط می‌شود. پس یک شبانه روز آنجا زمین‌گیر شدند و عبدالله بن زبیر مرتب به او می‌گفت: دروغ گفتند؛ اما او زیر بار نمی‌رفت و می‌گفت: نجاتم دهید! نجاتم دهید!.
* نَاقَةً مَهْرِیةً؛ یعنی شتر ماده‌ای منسوب به شهر مهره یا قبلیه مهرة بن حیدان. به نقل از لغت‌نامه دهخدا.
الکامل فی التاریخ، ج2، ص573
قَالَ الْعُرَنِی: بَینَمَا أَنَا أَسِیرُ عَلَى جَمَلٍ إِذْ عَرَضَ لِی رَاکِبٌ فَقَالَ: أَتَبِیعُ جَمَلَکَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: بِکَمْ؟ قُلْتُ: بِأَلْفِ دِرْهَمٍ. قَالَ: أَمْجَنُونٌ أَنْتَ؟ قُلْتُ: وَلِمَ؟ وَاللَّهِ مَا طَلَبْتُ عَلَیهِ أَحَدًا إِلَّا أَدْرَکْتُهُ، وَلَا طَلَبَنِی وَأَنَا عَلَیهِ أَحَدٌ إِلَّا فُتُّهُ. قَالَ: لَوْ تَعْلَمُ لِمَنْ نُرِیدُهُ! إِنَّمَا نُرِیدُهُ لِأُمِّ الْمُؤْمِنِینَ عَائِشَةَ! فَقُلْتُ: خُذْهُ بِغَیرِ ثَمَنٍ. قَالَ: بَلْ تَرْجِعُ مَعَنَا إِلَى الرَّحْلِ فَنُعْطِیکَ نَاقَةً وَدَرَاهِمَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ مَعَهُ فَأَعْطَوْنِی نَاقَةً مَهْرِیةً وَأَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّمِائَةٍ، وَقَالُوا لِی: یا أَخَا عُرَینَةَ هَلْ لَکَ دِلَالَةٌ بِالطَّرِیقِ؟ قُلْتُ: أَنَا مِنْ أَدِلِّ النَّاسِ. قَالُوا: فَسِرْ مَعَنَا.
فَسِرْتُ مَعَهُمْ فَلَا أَمُرُّ عَلَى وَادٍ إِلَّا سَأَلُونِی عَنْهُ، حَتَّى طَرَقْنَا الْحَوْأَبَ، وَهُوَ مَاءٌ، فَنَبَحَتْنَا کِلَابُهُ، فَقَالُوا: أَی مَاءٍ هَذَا؟ فَقُلْتُ: هَذَا مَاءُ الْحَوْأَبِ. فَصَرَخَتْ عَائِشَةُ بِأَعْلَى صَوْتِهَا وَقَالَتْ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیهِ رَاجِعُونَ، إِنِّی لَهِیهْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یقُولُ وَعِنْدَهُ نِسَاؤُهُ: «لَیتَ شِعْرِی أَیتُکُنَّ تَنْبَحُهَا کِلَابُ الْحَوْأَبِ!»
ثُمَّ ضَرَبَتْ عَضُدَ بَعِیرِهَا فَأَنَاخَتْهُ وَقَالَتْ: رُدُّونِی، أَنَا وَاللَّهِ صَاحِبَةُ مَاءِ الْحَوْأَبِ.
فَأَنَاخُوا حَوْلَهَا یوْمًا وَلَیلَةً، فَقَالَ لَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیرِ: إِنَّهُ کَذِبَ، وَلَمْ یزَلْ بِهَا وَهِی تَمْتَنِعُ؛ فَقَالَ لَهَا: النَّجَاءَ النَّجَاءَ!
تکمله:
با توجه به اینکه واقعه پارس کردن سگان حوأب بر عایشه در مسیر جنگ جمل، مایه طعنی بر عایشه است، برخی از بزرگان اهل سنت از قدیم و جدید سعی کرده‌اند در اسناد این واقعه مناقشه کنند؛ اما البانی، یکی از حدیث‌شناسان معاصر و معروف در میان اهل سنت، کتابی دارد به نام «سلسلة الأحادیث الصحیحة وشیء من فقهها وفوائدها». وی در این کتاب حدود 10 صفحه (ج1، ص846-855) درباره اعتبار حدیث نبوی «أیتکن تنبح علیها کلاب الحوأب: کدام یک از شما زنان است که سگان حوأب بر او پارس می‌کنند» بحث کرده و بعد از اینکه سخنان برخی از بزرگترین حدیث‌شناسان اهل سنت (ابن حبان، حاکم، ذهبی، ابن کثیر و ابن حجر) در صحیح بودن اسناد این حدیث را نقل می‌کند با استدلالهای متعدد رجالی اشکالات کسانی را که خواسته‌اند این حدیث را ضعیف بشمرند با قاطعیت پاسخ می‌دهد و از اینکه مناقشات آنها چقدر ضعیف است ابراز تعجب می‌کند.[1]
[1]. أخرجه أحمد (6 / 52) عن یحیى وهو ابن سعید، و (6 / 97) عن شعبة، وأبو إسحاق الحربی فی " غریب الحدیث " (5 / 78 / 1) عن عبدة، وابن حبان فی " صحیحه " (1831 - موارد) عن وکیع وعلی بن مسهر وابن عدی فی " الکامل " (ق 223 / 2) عن ابن فضیل، والحاکم (3 / 120) عن یعلى بن عبید، کلهم عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت نباح الکلاب، فقالت: " ما أظننی إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال لنا: (فذکره). فقال لها الزبیر: ترجعین عسى الله عز وجل أن یصلح بک بین الناس "» [847] هذا لفظ شعبة. ومثله لفظ یعلى بن عبید.
ولفظ یحیى قال: " لما أقبلت عائشة بلغت میاه بنی عامر لیلا نبحت الکلاب، قالت: أی ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظننی إلا أنی راجعة، فقال بعض من کان معها، بل تقدمین فیراک المسلمون فیصلح الله ذات بینهم، قالت: إن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال لها ذات یوم: کیف بإحداکن تنبح ... ".
قلت: وإسناده صحیح جدا، رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشیخین والأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعیل بن أبی خالد وهو ثقة ثبت کما فی " التقریب ". وقیس بن أبی حازم مثله، إلا أنه قد ذکر بعضهم فیه کلاما یفید ظاهره أنه مجروح، فقال الذهبی فی " المیزان ": " ثقة حجة کاد أن یکون صحابیا، وثقه ابن معین والناس.
وقال علی ابن عبد الله عن یحیى بن سعید منکر الحدیث، ثم سمى له أحادیث استنکرها، فلم یصنع شیئا، بل هی ثابتة، لا ینکر له التفرد فی سعة ما روى، من ذلک حدیث کلاب الحوأب، وقال یعقوب السدوسی: تکلم فیه أصحابنا، فمنهم من حمل علیه، وقال: له مناکیر، والذین أطروه عدوها غرائب، وقیل: کان یحمل على علی رضی الله عنه. إلى أن قال یعقوب: والمشهور أنه کان یقدم عثمان، ومنهم من جعل الحدیث عنه من أصح الأسانید. وقال إسماعیل بن أبی خالد: کان ثبتا، قال: وقد کبر حتى جاوز المائة وخرف.
قلت: أجمعوا على الإحتجاج به، ومن تکلم فیه فقد آذى نفسه، نسأل الله العافیة وترک الهوى، فقد قال معاویة بن صالح عن ابن معین: کان قیس أوثق من الزهری ".
قلت: وقد تأول الحافظ فی " التهذیب " قول یحیى بن سعید وهو القطان: " منکر الحدیث " بأن مراده الفرد المطلق [848] قلت: فإن صح هذا التأویل فیه، وإلا فهو مردود لأنه جرح غیر مفسر، لاسیما وهو معارض لإطباق الجمیع على توثیقه والإحتجاج به، وفی مقدمتهم صاحبه إسماعیل بن أبی خالد، فقد وصفه بأنه ثبت کما تقدم ولا یضره وصفه إیاه بأنه خرف، لأن الظاهر أنه لم یحدث فی هذه الحالة، ولذلک احتجوا به مطلقا، ولئن کان حدث فیها، فإسماعیل أعرف الناس به، فلا یروی عنه والحالة هذه، وعلى هذا فالحدیث من أصح الأحادیث، ولذلک تتابع الأئمة على تصحیحه قدیما وحدیثا.
الأول: ابن حبان فقد أخرجه فی صحیحه کما سبق.
الثانی: الحاکم بإخراجه إیاه فی " المستدرک " کما تقدم ولم یقع فی المطبوع منه التصریح بالتصحیح منه، ولا من الذهبی، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ فی " الفتح " (13 / 45) عن الحاکم أنه صححه، وهو اللائق به لوضوح صحته.
الثالث: الذهبی فقد قال فی ترجمة السیدة عائشة من کتابه العظیم " سیر النبلاء" (ص 60 بتعلیق الأستاذ الأفغانی) : " هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجوه ".
الرابع: الحافظ ابن کثیر، فقال فی " البدایة " بعد أن عزاه کالذهبی لأحمد فی " المسند ": " وهذا إسناد على شرط الشیخین، ولم یخرجوه ".
الخامس: الحافظ ابن حجر فقد قال فی " الفتح " بعد أن عزاه لأحمد وأبی یعلى والبزار: " وصححه ابن حبان والحاکم، وسنده على شرط الصحیح " [849]
فهؤلاء خمسة من کبار أئمة الحدیث صرحوا بصحة هذا الحدیث، وذلک ما یدل علیه النقد العلمی الحدیثی کما سبق تحقیقه، ولا أعلم أحدا خالفهم ممن یعتد بعلمهم ومعرفتهم فی هذا المیدان سوى یحیى بن سعید القطان فی کلمته المتقدمة، وقد عرفت جواب الحافظین الذهبی والعسقلانی علیه، فلا نعیده.
إلا أن العلامة القاضی أبا بکر بن العربی رحمه الله تعالى جاء فی کتابه " العواصم من القواصم "، کلام قد یدل ظاهره أنه یذهب إلى إنکار هذا الحدیث ویبالغ فی ذلک أشد المبالغة، فقال فی " عاصمة " (ص 161) : " وأما الذی ذکرتم من الشهادة على ماء الحوأب، فقد بؤتم فی ذکرها بأعظم حرب، ما کان شیء مما ذکرتم، ولا قال النبی صلى الله علیه وسلم ذلک الحدیث، ولا جرى ذلک الکلام، ولا شهد أحد بشهادتهم، وقد کتبت شهادتهم بهذا الباطل، وسوف تسألون ".
ویشیر بقوله " الشهادة " إلى ما کان ذکره من قبل فی " قاصمة " (ص 148) : " فجاؤا إلى ماء الحوأب، ونبحت کلابه، فسألت عائشة؟ فقیل لها: هذا ماء الحوأب، فردت خطامها عنه، وذلک لما سمعت النبی صلى الله علیه وسلم یقول: " أیتکن صاحبة الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوأب، فشهد طلحة والزبیر أنه لیس هذا ماء الحوأب، وخمسون رجلا إلیهم، وکانت أول شهادة زور دارت فی الإسلام ".
قلت: ونحن وإن کنا نوافقه على إنکار ثبوت تلک الشهادة، فإنها مما صان الله تبارک وتعالى أصحابه صلى الله علیه وسلم منها، لاسیما من کان منهم من العشرة المبشرین بالجنة کطلحة والزبیر، فإننا ننکر علیه قوله " ولا قال النبی صلى الله علیه وسلم ذلک الحدیث "! کیف وهو قد ثبت عنه صلى الله علیه وسلم بالسند الصحیح فی عدة مصادر من کتب السنة المعروفة عند أهل العلم؟ ! [850] ولعل عذره فی ذلک أنه حین قال ذلک لم یکن مستحضرا للحدیث أنه وارد فی شیء من المصادر، بل لعله لم یکن قد اطلع علیها أصلا، فقد ثبت عن غیر واحد من العلماء المغاربة أنه لم یکن عندهم علم ببعض الأصول الهامة من تألیف المشارقة، فهذا ابن حزم مثلا لا یعرف الترمذی وابن ماجه ولا کتابیهما! وقد تبین لی أن الحافظ عبد الحق الإشبیلی مثله فی ذلک، فإنه لا علم عنده أیضا بسنن ابن ماجه، ولا بمسند الإمام أحمد، فقد رأیته یکثر العزو لأبی یعلى والبزار، ولا یعزو لأحمد وابن ماجه إطلاقا. وذلک فی کتابه " الأحکام الکبرى " الذی أنا فی صدد تحقیقه بإذن الله تعالى. فلیس من البعید أن أبا بکر بن العربی مثلهما فی ذلک، وإن کان رحل إلى الشرق، والله أعلم.
ولکن إذا کان ما ذکرته من العذر محتملا بالنسبة إلى أبی بکر بن العربی فما هو عذر الکاتب الإسلامی الکبیر الأستاذ محب الدین الخطیب الذی علق على کلمة ابن العربی فی " العاصمة " بقوله:" ... وأن الکلام الذی نسبوه إلى النبی صلى الله علیه وسلم وزعموا أن عائشة ذکرته عند وصولهم إلى ذلک الماء - لیس له موضع فی دواوین السنة المعتبرة ... "! کذا قال: وکأنه عفى الله عنا وعنه، لم یتعب نفسه فی البحث عن الحدیث فی دواوین السنة المعتبرة، بل وفی بعض کتب التاریخ المعتمدة مثل " البدایة " لابن کثیر، لو أنه فعل هذا على الأقل، لعرف موضع الحدیث فی تلک الدواوین المعتبرة أو بعضها على الأقل، ولکنه أخذ یحسن الظن بابن العربی ویقلده، فوقع فی إنکار هذا الحدیث الصحیح وذلک من شؤم التقلید بغیر حجة ولا برهان.
بید أن هذا مع بعده عن الصواب، والإنحراف عن التحقیق العلمی الصحیح، فإنه هین بجانب قول صدیقنا الأستاذ سعید الأفغانی فی تعلیقه على قول الحافظ الذهبی المتقدم فی " سیر النبلاء ": " هذا حدیث صحیح الإسناد ": " فی النفس من صحة هذا الحدیث شیء، ولأمر ما أهمله أصحاب الصحاح [851] وفی" معجم البلدان " مادة (حوءب) أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالک الفزاریة وکانت سبیة وهبت لعائشة، وهی المقصودة بخطاب الرسول الذی زعموه، وقد ارتدت مع طلحة، وقتلت فی حروب الردة، ومن العجیب أن یصرف بعض الناس هذه القصة إلى السیدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبیة ".
وفی هذا الکلام مؤاخذات:
الأولى: یظن الأستاذ الصدیق أن إهمال أصحاب (الصحاح) لحدیث ما إنما هو لعلة فیه. وهذا خطأ بین عند کل من قرأ شیئا من علم المصطلح، وتراجم أصحاب (الصحاح) ، فإنهم لم یتعمدوا جمع کل ما صح عندهم، فی " صحاحهم "، والإمام مسلم منهم قد صرح بذلک فی " صحیحه "، (کتاب الصلاة) ، وما أکثر الأحادیث التی ینص الإمام البخاری على صحتها أو حسنها مما یذکره الترمذی عنه فی " سننه "وهو لم یخرجها فی " صحیحه ".
الثانیة: هذا إن کان یعنی بـ (الصحاح) الکتب الستة، لکن هذا الإطلاق غیرصحیح، لأن السنن الأربعة من الکتب الستة لیست من (الصحاح) لا استصطلاحا، ولا واقعا، فإن فیها أحادیث کثیرة ضعیفة والترمذی ینبه على ضعفها فی غالب الأحیان. وإن کان یعنی ما هو أعم من ذلک فلیس بصحیح، فقد عرفت من تخریجنا المتقدم أن ابن حبان أخرجه فی " صحیحه "، والحاکم فی " المستدرک على الصحیحین ".
الثالثة: وثوقه بما جاء فی " معجم البلدان " بدون إسناد، ومؤلفه لیس من أهل العلم بالحدیث، وعدم وثوقه بمسند الإمام أحمد، وقد ساق الحدیث بالسند الصحیح، ولا بتصحیح الحافظ النقاد الذهبی له!!
الرابعة: جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالک ... بدون حجة ولا برهان سوى الثقة العمیاء بمؤلف " المعجم "، وقد أشرنا إلى حاله فی هذا المیدان [852] وبمثل هذه الثقة لا یجوز أن یقال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لسلمى بنت مالک کذا وکذا!!
الخامسة: إن الخبر الذی ذکره ووثق به لا یصح من قبل إسناده بل واه جدا، فقد قال الأستاذ الخطیب بعد الذی نقلناه عنه آنفا من الکلام على هذا الحدیث. " ولو کنا نستجیز نقل الأخبار الواهیة لنقلنا فی معارضة هذا الخبر خبرا آخر نقله یاقوت فی " معجم البلدان " (مادة حوأب) عن سیف بن عمر التمیمی أن المنبوحة من کلاب الحوأب هی أم زمل سلمى ... وهذا الخبر ضعیف، والخبر الذی أوردوه عن عائشة أو هى منه ". کذا قال! (خلطوا عملا صالحا وآخر سیئا عسى الله أن یتوب علیهم).
السادسة: قوله: " إرضاء لبعض الأهواء ". وکأنه یشیر بذلک إلى الشیعة الذین یبغضون السیدة عائشة رضی الله عنها ویفسقونها إن لم یکفروها بسبب خروجها یوم الجمل، ولکن من هم الذین أشار إلیهم بقوله " بعض الناس "،؟ أهو الإمام أحمد الذی وقف الأستاذ على إسناده للحدیث؟ أم الذهبی الذی صححه أم هو یحیى بن سعید القطان شیخ الإمام أحمد وهو من الثقات الأثبات، لاسیما وقد تابعه ستة آخرون من الثقات کما تقدم؟ أم إسماعیل بن أبی خالد وهو مثله کما عرفت، أم شیخه قیس بن أبی حازم وهو مثله فی الثقة والضبط، غیر أنه قیل: إنه کان یحمل على علی رضی الله عنه. فهو إذن من شیعة عائشة رضی الله عنها، فلا یعقل أن یروی عنها ما لا أصل له مما فیه ارضاء لمن أشار إلیهم الأستاذ!
وللحدیث شاهد یزداد به قوة، وهو من حدیث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لنسائه [853] " لیت شعری أیتکن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فینبحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها وعن یسارها قتلى کثیر، ثم تنجو بعد ما کادت ". رواه البزار ورجاله " ثقات ". کذا قال الهیثمی فی " مجمع الزوائد " (7 / 234) والحافظ فی " فتح البارى" (13 / 45). لکن أورده ابن أبی حاتم فی " العلل " (2 / 426) من طریق الأشج عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة - یعنی عصام! - عن عکرمة عن ابن عباس به. وقال: " قال أبی: لم یرو هذا الحدیث غیر عصام، وهو حدیث منکر لا یروى من طریق غیره ". قلت: عصام هذا قال ابن أبی حاتم فی " الجرح والتعدیل " (3 / 2 / 25) عن أبیه " کوفی لا بأس به ". وکذا قال أبو زرعة وأبو داود. وقال ابن معین " صالح ". وقال النسائی: " ثقة ". وذکره ابن حبان فی " الثقات ". قلت: ولم یضعفه أحد، فمثله حجة، وسائر الرواة ثقات أیضا، وذلک ما صرح به الهیثمی والحافظ فالسند صحیح، فلا وجه عندی لقول أبی حاتم " حدیث منکر "، إلا إن کان یعنی به أنه حدیث [854] «غریب فرد، ویؤیده قوله عقبه: " لا یروى من طریق غیره ". فإن کان أراد هذا فلا إشکال، وإن أراد التضعیف فلا وجه له، لاسیما وهو موافق لحدیث عائشة الصحیح، فأین النکارة؟ ! وجملة القول أن الحدیث صحیح الإسناد، ولا إشکال فی متنه خلافا لظن الأستاذ الأفغانی، فإن غایة ما فیه أن عائشة رضی الله عنها لما علمت بالحوأب کان علیها أن ترجع، والحدیث یدل أنها لم ترجع! وهذا مما لا یلیق أن ینسب لأم المؤمنین.
وجوابنا على ذلک أنه لیس کل ما یقع من الکمل یکون لائقا بهم، إذ لا عصمة إلا لله وحده. والسنی لا ینبغی له أن یغالی فیمن یحترمه حتى یرفعه إلى مصاف الأئمة الشیعة المعصومین! ولا نشک أن خروج أم المؤمنین کان خطأ من أصله ولذلک همت بالرجوع حین علمت بتحقق نبؤة النبی صلى الله علیه وسلم عند الحوأب، ولکن الزبیر رضی الله عنه أقنعها بترک الرجوع بقوله " عسى الله أن یصلح بک بین الناس " ولا نشک أنه کان مخطئا فی ذلک أیضا. والعقل یقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتین المتقاتلتین اللتین وقع فیهما مئات القتلى ولا شک أن عائشة رضی الله عنها المخطئة لأسباب کثیرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلک هو اللائق بفضلها وکمالها، وذلک مما یدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
قال الإمام الزیلعی فی " نصب الرایة " (4 / 69 - 70) : " وقد أظهرت عائشة الندم، کما أخرجه ابن عبد البر فی " کتاب الإستیعاب "عن ابن أبی عتیق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق قال: قالت عائشة لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری؟ قال: رأیت رجلا غلب علیک - یعنی ابن الزبیر - فقالت: أما والله لو نهیتنی ما خرجت انتهى. [855] ولهذا الأثر طریق أخرى، فقال الذهبی فی " سیر النبلاء " (78 - 79) : " وروى إسماعیل بن علیة عن أبی سفیان بن العلاء المازنی عن ابن أبی عتیق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنیه، فلما مر بها قیل لها: هذا ابن عمر، فقالت: یا أبا عبد الرحمن ما منعک أن تنهانی عن مسیری؟ قال: رأیت رجلا قد غلب علیک. یعنی ابن الزبیر ". وقال أیضا: " إسماعیل بن أبی خالد عن قیس قال: قالت عائشة وکانت تحدث نفسها أن تدفن فی بیتها، فقالت: إنی أحدثت بعد رسول الله صلى الله علیه وسلم حدثا، ادفنونی مع أزواجه، فدفنت بالبقیع رضی الله عنها. قلت: تعنی بالحدث مسیرها یوم الجمل، فإنها ندمت ندامة کلیة، وتابت من ذلک على أنها ما فعلت ذلک إلا متأولة قاصدة للخیر، کما اجتهد طلحة بن عبد الله والزبیر بن العوام وجماعة من الکبار رضی الله عن الجمیع ".
وأخرج البخاری فی صحیحه عن أبی وائل قال: ولما بعث علی عمارا والحسن إلى الکوفة لیستنفرهم خطب عمار فقال: إنی لأعلم أنها زوجته فی الدنیا والآخرة، ولکن الله ابتلاکم لتتبعوه أو إیاها ". یعنی عائشة. وکانت خطبته قبل وقعة الجمل لیکفهم عن الخروج معها رضی الله عنها.